國家有指南 智教有路行

 國家有指南 智教有路行       許為天(信報 2025/6/9)

        回想2023年ChatGPT面世之前，中小學老師備課找資料，主要依賴Google或百度搜尋引擎。然而，當ChatGPT等生成式人工智能(AI)工具登陸香港後，形勢截然不同：高等院校如臨大敵（學生交功課輕易獲Ｂ級或以上），中小學校則普遍無所適從（校方禁用，家長學生私下照用）。歷經兩年AI浪潮的無孔不入，高等院校已逐步摸索出應對之道，甚至將AI納入自身發展戰略，大量增設相關課程；反觀中小學，雖深知AI浪潮難以迴避，但如何系統性面對，目前仍是各行其是。

首先，有必要澄清本地對AI相關詞彙的混淆現象。許多人常以ChatGPT作為AI的代名詞，實則西方的AI工具遠不止於此，還有如Copilot等多種工具； 而在DeepSeek 在2025年初橫空面世後，香港市民也開始多使用了國產的AI，如豆包、文心一言等。因此，討論此領域時，應統一使用AI (Artificial Intelligence)作人工智能的簡稱，而非特定產品名稱ChatGPT。

回到香港的教育現場，儘管缺乏統一的AI教育政策框架，部分具前瞻性的學校已自主引入AI工具，試圖提升教學與學習效能；然而，仍有不少學校裹足不前，主要擔憂教師過度依賴AI進行備課批改而導致專業懈怠，以及學生在學習和評估中過分倚賴技術，故而選擇以不變應萬變。值得注意的是，這些學校或許忽略了現實：學生與家長的手機上，各類能輔助完成功課乃至專題研習的AI應用程式早已普及，在此情境下，單純的限制實則難以奏效。

今年5月，國家教育部頒布的兩份指導文件，為香港教育界提供了寶貴的參考與啟示：

1.      《中小學人工智能通識教育指南（2025年版）》（下稱《智教指南》）：以提升學生核心素養為導向，分小學、初中、高中三階段設定培養目標（體驗興趣、技術原理、創新實踐），並從課堂教學、資源建設等方面提出具體任務，旨在構建政府、學校、家庭、企業協同的保障體系，推動人工智能通識教育融入中小學課程。

2.      《中小學生生成式人工智能使用指南（2025年版）》（下稱《使用指南》）：旨在規範生成式AI在中小学的安全應用。 它以「立德樹人」為指導思想，明確了育人導向、教育公平、技術向善、需求驅動、安全可控五大應用原則，涵蓋學生個性化學習、教師教學輔助及教育管理智能化等多種場景，並對不同主體提出了細緻的保障措施。

事實上，內地早已將AI教育提升至國家戰略層面。2017年《新一代人工智能發展規劃》明確建議中小學設置AI相關課程。此後，國家更持續強調AI教育對培育「新質生產力」和「拔尖創新人才」的支撐作用，並將其與《教育強國建設規劃綱要（2024-2035年）》緊密銜接。

國家政策框架已然明晰，香港教育界更需結合本地特色與國際化優勢，從頂層設計、能力建設與生態協同三方面著力：

首要是建構清晰且具階段性的政策框架與課程體系。 借鑒《智教指南》及《使用指南》分層遞進的原則，香港應明確劃分不同學段的應用邊界：

• 小學階段： 著重透過互動體驗（如操作智能設備、玩簡單編程遊戲）激發興趣與建立基礎認知，對生成式AI的開放使用實施嚴格管控。
• 初中階段： 可逐步引入技術邏輯理解（如機器學習基礎概念），並在教師指導下進行內容生成工具的創造性探索。
• 高中階段： 深化至技術原理探究、跨學科整合應用（如結合城市規劃、社會議題開發AI解決方案）及倫理辨析實踐。

課程設計需緊扣「知識—技能—思維—價值觀」四維目標，確保學習歷程能從體驗感知自然螺旋上升至創新實踐，並將AI教育元素有機融入現有學科（如語文、STEAM、社會科學），避免零散化。

其次，必須強化關鍵主體的能力建設，尤以師資培育為核心樞紐。 教師角色應定位為「引導者」與「把關者」，而非被技術替代。亟需通過系統化培訓提升教師的AI素養，重點包括：掌握AI工具輔助教學設計與資源開發、利用診斷數據實施精準化教學與分層指導、以及創新課堂互動模式的能力。同時，必須嚴格規範使用界限：禁止教師直接使用AI回答學生疑問；避免將AI生成內容直接用於評價學生（正如《使用指南》強調「教師不得將 AI 作為替代性教學主體」）；嚴禁輸入包含個人敏感信息或考試題目等數據。對學生而言，則需著重培養其批判性思維與技術倫理意識，強調學術誠信，引導其深入理解AI技術的原理與內在局限，避免濫用或依賴生成式AI來完成需要原創思考的學習任務。家長角色同樣關鍵，需同步增能，理解如何在家庭環境中監督子女安全、健康、合規地使用AI技術，並重視在技術應用中保持必要的情感互動與人文關懷。

最後，應著力構建開放、安全、普及的AI教育生態系統。 在資源層面，需積極防範數字鴻溝，特別關注資源薄弱的學校及家庭；為有特殊需求的學生（如聽障、視障）開發或引入適配輔助工具（類似《使用指南》中「聽障學生課堂內容自動轉譯為手語動畫」的場景）；並充分利用粵港澳大灣區的豐富科技與產業資源，合作開發適配雙語環境的教學工具、推動師資交流、共建實驗室。 在治理層面，須建立嚴格的倫理審查與數據安全機制，結合香港《個人資料（私隱）條例》制定校本「白名單」准入制度，規範AI工具入校，並持續監管數據使用的合規性。在協同層面，大力推動「家校社企」聯動：鼓勵企業開放實踐基地、提供公益性資源（《智教指南》亦鼓勵「企業實踐基地向中小學開放」）；引導家長拓展子女參與社會化學習的場景；共同營造重視創新思維、踐行技術向善、堅守人文關懷的AI應用氛圍。

綜上所述，香港學校在發展AI教育時，可立足本地「全人教育」的優良傳統，積極借鑒內地政策導向下的分層應用模式、系統化師資培訓體系及多方協同的生態機制。同時，充分發揮自身在雙語教學適配、跨學科實踐探索及嚴謹倫理審查方面的潛在優勢，最終構建起「政策引領 — 課程融合 — 師資支撐 — 家校社企協同」的良性教育生態。唯有如此，方能確保AI真正成為提升學生創新思維與解決複雜問題能力的催化劑，而非替代教師主導作用與學生獨立思考的捷徑，最終實現「技術賦能教育本質，教育引領未來發展」的可持續目標。

S-S Twin Stars Upon HK (孫宋雙星耀香江)

 S-S Twin Stars Upon HK
Sun Yat-sen and Soong Ching-ling: A Historical Bond and Hong Kong's Modern Mission

Chinese Original: Dr. HUI Wai Tin
Translation: Mainly by DeepSeek

Prologue
Hong Kong has long held a pivotal role in China’s modern history and contemporary development, yet its significance remains underappreciated in local society and education. As we commemorate the 80th anniversary of the victory in the War of Resistance against Japan, this article revisits the legacies of Sun Yat-sen and Soong Ching-ling—two revolutionary icons whose lives and work in Hong Kong serve as keys to unlocking the city’s historical DNA. By reconnecting the public and younger generations with this "national memory at their doorstep," we aim to transform their dual legacy into a cultural bridge between past and future, allowing Hong Kong to shine uniquely within the nation’s developmental tide under the "One Country, Two Systems" framework.

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Sun and Soong, this revolutionary couple, left indelible historical imprints on the path of China’s renewal while rooted in Hong Kong—a fertile ground where Eastern and Western cultures converged. Their story is not only an epic tale of personal endeavor but also a vivid portrayal of Hong Kong’s inseparable ties to the nation’s destiny. At critical junctures of the country’s survival, they turned Hong Kong into their stage, composing stirring movements of revolution that continue to illuminate the city’s historical role today.

Sun Yat-sen and Hong Kong: The Cradle of Revolutionary Thought
Sun Yat-sen’s bond with Hong Kong began in 1883 during his formative years of study. Attending Diocesan Boys’ School, Queen’s College, and the Hong Kong College of Medicine for Chinese (now the University of Hong Kong), he immersed himself in Western education, mastered English, and cultivated revolutionary ideals that would reshape China’s destiny. The city’s rule of law and global outlook starkly contrasted with the decaying Qing regime, cementing his resolve for revolution. In the 1923 speech at the University of Hong Kong, he reflected that he got his revolutionary and modern idea in this city. Hong Kong was not merely an academic haven but a strategic base—witnessed by clandestine meetings at the Kan Hing Hong in Central, its role as a sanctuary for revolutionaries, and its logistical support for the 1895 Guangzhou Uprising. Today, the city’s universities continue to attract Chinese students, sustaining its legacy as a crossroads of Eastern and Western civilizations.

 Soong Ching-ling: A Global Vision with National Commitment
Soong Ching-ling’s journey embodied a different facet of revolutionary spirit. Nurtured by Confucian traditions and Christian values, educated in the U.S., and later assisting Sun Yat-sen in Japan before self-studying in the Soviet Union and Germany, she became an indispensable “international envoy” for the revolution. During the War of Resistance, her fluency in English and global networks allowed her to expose Japanese atrocities and secure international aid. Hong Kong served as a lifeline—channeling medical supplies and funds to the mainland through her China Defense League. Her ability to bridge cultures and mobilize transnational networks mirrors Hong Kong’s unique role under “One Country, Two Systems,” showcasing the city’s power to connect local and global communities.

 Hong Kong’s Dual Mission: A Symphony of History and Modernity
The stories of Sun and Soong illuminate Hong Kong’s dual identity: a melting pot of ideas and a springboard for action. Sun harnessed the city to unite overseas Chinese, while Soong leveraged its global networks to rally foreign support—a model of “cross-border mobilization” that maximized Hong Kong’s strategic advantages. Crucially, both upheld Chinese cultural roots while embracing progressive Western ideals, embodying an East-meets-West wisdom that resonates with the city’s preservation of its heritage during colonial rule.

 

Revitalizing History: Three Pathways for Innovation

1.     Preserving Collective Memory
Enhance historical sites by adding a Soong Ching-ling exhibition at the Sun Yat-sen Museum, integrating the Tuen Mun Red House into revolutionary trails, and recreating scenes from the China Defense League. Modernize the Sun Yat-sen Historical Trail with AR technology, murals, and immersive theater to deepen visitors’ connection to the city’s national narrative.

2.     Pioneering Cultural Creativity
Draw inspiration from films like The Soong Sisters to craft cultural products under a “Hong Kong Sun-Soong” brand. Examples include:

• A Cantonese-language stage plays blending multimedia projections to reenact pivotal moments in their Hong Kong years;
• Lifestyle merchandise like the “Revolutionary Voyage” tea set, AR postcards, and China Defense League-themed accessories, transforming history into living art.

3.     Rooting History in Education
Integrate Sun-Soong studies into school curricula and train students as “Youth Ambassadors” through trilingual storytelling, role-playing, and AR puzzle games at museums and public venues. This fosters both national pride and cross-cultural fluency among the youth.

 Epilogue: Guiding Lights for Tomorrow
By preserving its past and innovating its future, Hong Kong can strengthen civic identity while leveraging its “One Country, Two Systems” advantage to share China’s stories with the world. The legacies of Sun and Soong illuminate a path forward: nurturing a new generation rooted in Chinese civilization yet adept at navigating global currents. Only then can Hong Kong truly become a torchbearer of their spirit, radiating its unique brilliance in the great rejuvenation of the Chinese nation.

 

孫宋雙星耀香江

孫宋雙星耀香江：歷史情緣與香港的時代使命            許為天  2025-05-22

編輯精選 - 灼見來論   [摘要刊登]

https://www.master-insight.com/article/44104
題目：孫宋耀香江：歷史情緣與革命交響

全文

前言：香港在中國近代史及現代中國發展中佔關鍵的位置，然而在本港的社會及教育界卻有陌生之感。藉著紀念抗戰勝利八十週年之際，筆者以孫中山與宋慶齡這兩位曾在香港成長及活動的歷史事跡，啟動城市歷史基因的鑰匙，構建新生代身份認同的基石。讓社會大眾及下一代觸摸「家門口的國家記憶」，方能令香港在「一國兩制」下，將雙星精神化為聯結過去與未來的文化橋樑，在國家發展浪潮中綻放獨特光芒。

 孫中山與宋慶齡這對革命伴侶，在香港這片中西文化交匯的熱土上，為中華民族的革新之路留下了不可磨滅的歷史印記。他們的故事不僅是個人奮鬥的史詩，更是香港與國家命運緊密相連的生動寫照。在國家危亡之際，他們以香港為舞台，譜寫了一段段激盪人心的革命樂章，為今日香港的歷史定位提供了深刻啟示。

 孫中山與香港：革命思想的搖籃
孫中山與香港的淵源，始於1883年的求學歲月。年輕的孫中山先後就讀於聖公會拔萃書室（今拔萃男書院）、中央書院（今皇仁書院）及香港西醫書院（香港大學前身），在港求學期間不僅系統接受了西方教育，精通英語，更在此孕育了改變中國命運的革命思想。香港的法治環境與國際視野，與腐朽的清廷統治形成鮮明對比，使他深刻認識到革命的必要性。這段求學經歷，為他日後領導民主革命奠定了知識基礎與國際視野。他在1923年重返香港大學演講時曾深情說道：「革命思想從香港得來。」這座城市不僅是知識的沃土，更成為革命活動的策源基地——中環的「乾亨行」見證了他與陳少白等志士的密談，香港的特殊地位為革命黨人提供了避風港與國際聯絡通道，1895年廣州起義的武器運輸便是經由香港中轉。時至今日，香港的大學教育仍以英語教學及國際視野，吸引著無數中華學子，延續著這座城市作為中西文明交融之地的獨特使命。

宋慶齡：國際視野與民族擔當
宋慶齡的成長與革命之路則展現了另一種風采。她自幼接受中西合璧的教育，既有儒家傳統的薰陶，又深受基督教思想影響，後赴美留學吸收自由民主理念，繼而在日本協助孫中山推動革命，並赴蘇聯與德國研學。這種多元背景使她成為革命事業中不可或缺的「國際使者」。抗戰期間，宋慶齡憑藉流利的英語能力與國際視野，向世界揭露日軍暴行，爭取國際支援。香港在這場民族救亡運動中扮演了關鍵角色，成為抗戰物資轉運的樞紐。宋慶齡通過香港的國際網絡籌集物資，成立「保衛中國同盟」，將醫療資源與資金輸送至內地前線。她融貫中外的特質與跨境網絡的能量，與香港在「一國兩制」下的角色高度契合，彰顯了這座城市聯結本土與全球的獨特價值。

香港的雙重使命：歷史與當代的交響
孫中山與宋慶齡在香港的事跡，生動展現了這座城市在近代中國的獨特價值——既是思想交匯的熔爐，也是行動策源的基地。孫中山以香港為樞紐串聯海外華僑，宋慶齡則通過國際網絡爭取外國支持，這種「跨境動員」的模式，充分發揮了香港的區位優勢。更為難得的是，他們在吸收西方先進思想的同時，始終堅守中華文化之本，這種「中體西用」的智慧，與香港在殖民時期保留中華文化根脈的歷史經驗遙相呼應。

傳承與創新：活化歷史的三大路徑
一、強化歷史記憶傳承
建議在孫中山紀念館內增設宋慶齡生平專區，並將屯門紅樓納入革命景點體系，重現「保衛中國同盟」的歷史場景。同時，可運用AR技術、歷史壁畫、情景短劇等現代化手段活化孫中山史蹟徑，讓遊客切身感受這座城市與國家命運的深刻連結，打造「無處不旅遊」的文化體驗。

二、推動文化創新實踐
借鑑《宋家皇朝》等影視作品的成功經驗，開發以孫宋為主題的文化產品，打造「香港孫宋」品牌。例如：

• 創作以「孫宋香港歲月」為核心的舞台劇，結合粵語對白與多媒體投影技術，重現孫中山籌劃革命、宋慶齡籌集物資的關鍵場景；
• 推出「革命航線」茶具套組、AR互動明信片、「保衛中國同盟」時尚背包等文創商品，將歷史符號轉化為生活美學。

三、深化歷史教育扎根
將「香港孫宋」納入中小學課程，並參考內地宋慶齡紀念館的「時代小先生」項目，培訓學生擔任「孫宋導覽員」，透過三語演講、角色扮演、AR解謎遊戲等形式，在孫中山紀念館、商場、舞台及校園講述孫宋故事。此舉不僅能增強青少年的民族認同，更能培養其跨文化溝通能力。

 結語：雙星之光，照亮未來
今日的香港，透過保存歷史場景、創新教育模式，不僅能強化市民的民族認同，更能以「一國兩制」的獨特優勢，向世界講述中華兒女為國為民的故事。孫宋雙星的光芒，指引著香港未來世代薪火相傳。唯有根植中華文明、駕馭國際規則，方能孕育出兼具文化底蘊與全球視野的新一代，讓香港真正成為「雙星耀香江」精神的當代傳承者，在民族偉大復興的浪潮中綻放獨特光芒。

以「減法思維」重構METALS教育

以「減法思維」重構METALS教育   許為天(信報 2025/5/9 網上發表)
 https://www2.hkej.com/editorchoice/article/id/4081418   

      2025年3月，內地未來教育專家朱永新教授發表了一篇「在一個學制百年沒有變的國度，我們的教育應該走向何方？」的論述，提出在人工智能迅速崛起的背景下，我們當下的教育究竟走向何方成為一個非常重要的命題。其中列出五個關鍵要點：

    1. 社會資訊化，無論學校怎麼增添內容，都無法跟上新知識的增長速度。
    2. 教育資源泛在化，學校不再是獲取知識的唯一場所。
    3. 職業流動化，在校學習內容無法滿足流動化的需要。
    4. 技術賦能化，使得記憶學習發生變化。
    5. 教育個性化，導致學校教育內容顯得刻板、單調且乏味。

        建基以上要點，朱教授提出對現時學校課程的「減法思維」，其論點和方向與筆者提倡在消費型社會中的METALS教育相輔相成。

        舉一個即時的例子，新鮮出爐的中國第一位世界桌球錦標賽冠軍趙心童，成長於醫護家庭，在傳統學校學習順順利利，然而8歲開始已經對桌球產生興趣，顯現天賦，亦肯定自己職業桌球的取向。可幸是父母能接受「減法思維」，12歲選擇休學，拜師學藝，專注S(Sports,運動)的發展，才能有19歲之齡轉為職業球員，繼而踏上崎嶇多磨的冠軍之路。

        香港作為國際金融、文化與科技的交匯點，其教育體系必須面對：如何在AI驅動的「消費型社會」中，培養具備全球競爭力的下一代？

 傳統模式的「過載」危機

香港的教育體系長期以「精英選拔」為核心，課程設計偏重傳統文理學科，而對藝術、人文、社會情感等「軟實力」的培養相對薄弱。例如，香港中學文憑考試（DSE）中，文學、體育、視覺藝術等科目常被視為「副科」，STEM（科學、技術、工程、數學）課程雖逐步加強，但多聚焦技術應用，缺乏原創思維及與迅速發展的社會需求深度結合。這種模式在AI時代面臨三大困境：技能錯位、情感教育缺失、創新生態割裂。香港學校課程刻板，應試操練枯燥，中學生對學習缺乏興趣和動力，這暴露出傳統教育模式的「內容過載」與「價值缺失」問題。

從「知識灌輸」到「素養培育」

就朱教授提出的「更少，但更好」原則，筆者建議香港教育在課程設計中聚焦AI時代不可替代的「人性化能力」。METALS教育框架以「音樂、電競、藝術、生命教育」等多元領域為載體，透過精簡與整合，培養創造力、情感連結與跨領域整合能力。例如：

1.         創造力與體驗設計：香港作為國際創意之都，可依托影視、設計產業優勢，將「電影（Movie）」與「藝術（Art）」與科技結合。香港浸會大學已開設「創意電影製作」及「藝術科技設計」課程，培養學生「虛實融合」的體驗設計能力，普及「藝術X科技X設計」的創作。

2.         跨領域整合能力：香港的金融、旅遊、文化等產業需要「複合型人才」。METALS框架中的「電競（Esports）」與「旅遊（Travel）」可結合，例如開發「電競旅遊路線設計」課程，整合賽事策劃、文化敘事與科技應用。

3.         情感與倫理素養：在AI倫理爭議頻發的背景下，香港學校需強化「生命（Life）」與「藝術（Art）」。高中課程可試點「AI倫理與藝術」課程，透過分析AI生成藝術引發的版權爭議，培養學生的批判性思維。

建構「精要主義」教育生態

要實現METALS教育的減法轉型，香港需從政策、學校、社會三方面協同推進：

1.         政策層面：可參考芬蘭「現象式學習」，要求中學每年完成至少一個跨領域專案。例如，以「低碳旅遊」為主題，整合「環境（Environment）」、「旅遊（Travel）」與「述事（Story）」，學生需設計兼具環保理念與文化敘事的旅遊路線。

2.         學校實踐：以「專案式學習」重構課堂。例如，與迪士尼合作「沉浸式敘事設計」課程，學生需結合「美妝（Ｍěilì）」與「演藝（Theatre）」，設計主題園區的互動體驗；採用「檔案評量」，記錄學生在跨領域專案中的表現，如「設計低碳旅遊方案」或「製作AI倫理辯論影片」，並由教師、企業導師共同評分。

3.         社會資源整合：設立「METALS教育創新基金」，資助基層學校購置VR設備、邀請業界導師，並透過「雲端共學平台」共享優質課程。例如，各學校可借助虛擬實境技術參與香港藝術館的「數位策展」專案；與長者機構合作「銀髮族生命故事採集計畫」，學生透過訪談長者、製作紀錄片，整合「Life、Story、Movie」能力，同時為社區提供情感支持。

平衡「減法」與「公平」

儘管METALS教育前景廣闊，但香港的實踐仍需克服三大挑戰：

1.      學習碎片化：需設計「核心素養架構」，確保跨領域課程與傳統學科(如數學、語文、社科)的知識銜接。例如，將「程式設計邏輯」融入「數學建模」課程，避免知識割裂。

2.      正面價值觀：在「減法」中會削減在傳統學科中蘊含的價值觀教育，亦要考慮METALS教育中的多元價值，如運動(Sports)中正面的是體育精神，負面卻有賭博做假；所以必須就每一個組合學習建構完整而全面的正確價值觀。

3.      公平性保障：現時STEAM教育中已出現學校在師資和設施方面的差距，政府需透過「數位共學平台」共享課程，例如與本地科技企業合作開發低成本AR教學工具。

在AI時代，香港教育的改革已非選擇題，而是生存題。朱教授強調：「在教育上，我們就要把最美好的東西給最美麗的童年，就要教給孩子一生有用的東西。」METALS教育透過「減法思維」，將課程內容聚焦於「一生有用」的核心素養，讓香港學生在有限時間內獲得最大價值。當學生能用音樂表達算法之美、用藝術詮釋科技倫理時，香港便能真正培育出「定義未來」的人才。唯有如此，這座國際都市方能在AI浪潮中，以「人」的溫度，贏得教育與經濟的雙重競爭力。

周恩來在香港：歷史記憶與家國情懷

周恩來在香港：歷史記憶與家國情懷          許為天  2025-04-30

編輯精選 - 灼見來論
https://www.master-insight.com/article/43869

 在海陸豐，周恩來及中共發展的歷史場所已成為重要的景點。然而在香港，周恩來的活動場地卻未受到應有的重視，相關的歷史記憶面臨斷裂的風險。

  今年是東江水供港工程60周年，回望1963年香港遭遇百年大旱，中國首任總理周恩來在經濟困難時仍專項批建東深供水工程，逾2萬名建設者僅以11個月便建成83公里輸水線。這項耗資3800萬元的工程佔當年全國財政支出0.8%，成為粵港命運共同體的最早註腳。香港人飲水思源，由周恩來在香港的事跡說起。

 兩度南下 見證香港地位特殊

在1927年10月，周恩來抱頑疾之身，來到九龍油麻地廣東道的居所養病，期間與看護同志范桂霞假扮夫妻掩人耳目。隔年寄宿中環荷李活道的木匠工會會所，到堅道籌備省委會議，可謂見證了當年香港特殊的國際地位，成為中共革命中轉站的角色。

周恩來在香港逗留大約一個月後，11月中旬在九龍深水埗坐船返回上海。1928年3月為了召開中共廣東省委擴大會議，他再次踏足香港。有論者認為，周恩來對港島、九龍等地貌人情有所熟悉，而不少當年中共領導人亦深知香港的獨特角色，可能影響及1949年末解放廣東省後，並無南下收回香港，繼而鋪墊日後鄧小平提出一國兩制的基礎。

南昌起義失敗 渡海來港

為什麼周恩來當年會來到香港呢？1927年8月1日南昌起義（按：被視為第一次國共內戰之始）失敗後，作為領導之一的周恩來，率兵一路由江西退至潮汕地區，期間更身患重病，要在陸豐養傷。當時，國民黨在潮汕地區的追捕行動，促使中共領導人一定要轉移到較為安全的地區。而香港在英國殖民統治之下，國民黨的勢力有所限制，所以中共廣東省委可以在香港設有基地，便出現當年周恩來由陸豐金廂灘渡海來港的驚險歷程。

現時，在金廂灘建成周恩來同志渡海處公園，廣場有一座5米高的紀念碑和清楚記錄了南昌起義至周恩來渡海的歷史浮雕。當時與他一起坐船的還有後來十大元帥之一的聶榮臻元帥、葉挺軍長等。離金廂灘不遠處，還有周恩來活動居址景點，不僅保存了當年的生活場景，周恩來養傷的居所裏展示了當年事蹟及他養傷時的情況。

香江歲月的立體重構

在海陸豐，周恩來及中共發展的歷史場所已成為重要的景點。然而在香港，周恩來的活動場地卻未受到應有的重視：廣東道舊址至今沒有設置任何標識，而昔日木匠工會會所和堅道會址也淹沒於現代商業大廈之中，相關的歷史記憶面臨斷裂的風險。

為了啟動這些珍貴的歷史記憶並保護它們，可以採取以下措施：

1. 標示舊址：在關鍵地點設立標識牌，明確指出周恩來曾經活動過的地方，並簡要介紹其歷史背景。
2. 建立紀念館或虛擬復原：對於已經消失的紅色遺址，可以運用3D建模技術虛擬復原，並在博物館中展示，或者直接在原址設立小型紀念館，供市民和遊客參觀學習。
3. 打造「周恩來歷史步道」：在油麻地至中環之間設計一條周恩來歷史步道，結合擴增實境（AR）導覽技術重現當年的革命場景，讓遊客彷彿穿越時空，親身體驗那段歷史。
4. 製作影視作品：拍攝紀錄片或電視劇集，講述周恩來在香港及陸豐的故事，透過視覺媒介吸引更多人關注這段歷史。
5. 納入教育體系：將渡海脫險等具代表性的故事編入中小學教材，幫助年輕一代更好地理解歷史背景及其意義。

這樣做不僅是向先輩們致敬，更為年輕世代提供了一個理解和感受歷史的機會，使城市街角成為流動的歷史課堂。

當我們還可以挽回油麻地避風塘漁船的記憶，也不應忘記1927年周恩來從汕尾金廂灘渡海來港的驚險歷程。陸豐村民黃秀文一家冒死掩護革命家的故事，亦是粵港民心相通的縮影。

筆者也建議開通「粵港紅色走廊」直通車，設計「渡海路線」沉浸體驗；推動港校與汕尾中小學結盟，歷史傳承後浪勝前浪；將東江供水工程申報國家級非遺，年辦供水紀念論壇。這些舉措能將基建史轉化為文化認同載體，讓獅子山與東江水的精神對話成為華南經典。

寫在歷史與未來的交匯點

從木船偷渡到水管穿山，從海陸豐蘇維埃到中環秘密會議，這些片段編織成香港融入國家的基因圖譜。在一國兩制新階段，建議港府在愛國主義教育工作小組下成立歷史教育統籌小組，將散落的記憶轉化為教育創新的燃料──用街區導覽活化城市肌理，用雙城聯動重現粵港情緣。

當香港的青年在茶餐廳裏街道間讀懂家國，在維港夜色中看見歷史長河，香港便能擔當好中國式現代化的文明使者，在時代潮頭寫下不負先輩的新篇章。

 

ＭＥＴＡＬＳ教育：消費型社會的全人素養

 

ＭＥＴＡＬＳ教育：消費型社會的全人素養   許為天(信報 2025/4/9)

信報 見報標題：METALS教育 消費型社會塑造未來

 

40年前的一個學校管理研討會中，一位大學教授提及社會的產業將由生產者模式轉為消費者模式，學校教育及相應管理的改變。當其時，我們這批中層主任還是在「為兩餐搵食」的社會，大家都一頭霧水，彷彿與教授身處不同時空。而到今天，在可見的未來，當自動駕駛汽車穿梭於城市街道、AI客服流暢解答用戶疑問、工廠機械臂精準組裝零件時，人類社會正經歷一場靜默卻顛覆性的變革。人工智能技術不僅改變生產模式，更推動經濟核心從「製造商品」轉向「消費體驗」，人類獨有的創造力、情感連結與跨領域整合能力將成為核心競爭力。我們該如何重塑教育，才能讓下一代在AI浪潮中站穩腳跟，甚至駕馭浪潮？

筆者在兩年前提出將STEAM(科學、技術、工程、藝術、數學)教育加上L(語言)這在香港主要關鍵性的學習項目，而成為METALS教育；進而回應社會發展的多樣化，又提出METALS２的另一主流學習：

M 代表Ｍusic, Ｍartial Arts, Ｍovie, Ｍěilì (音樂、武術、電影、美妝)

E 代表Ｅsports,Ｅating,Ｅnvironment (電競、飲食、環境)

T 代表ＴV,Ｔheatre,Ｔourism (電視、演藝、旅遊)

A 代表Ａrt, Ａesthetic  (藝術、美學)

L 代表Ｌife,Ｌiving,Ｌove (生命、生活、愛)

S 代表Ｓervice,Ｓports,Ｓtage, Ｓtory (服務、運動、舞台、敍事)

兩年後人工智能及機械人的發展可謂一日千里，更加見證未來以「消費體驗」為主流的產業模式，亦值得將以上METALS教育再更新探討。

根據麥肯錫全球研究院的報告，到2030年，全球將有4億至8億個工作崗位被自動化取代，其中製造業、物流業、行政支援等領域受衝擊最深。美國汽車工廠以協作機器人取代焊接工人；亞馬遜倉庫的Kiva機器人的高分揀效率導致傳統倉儲職位顯著減少；會計軟體（如QuickBooks AI）的自動化簿記流程迫使從業者轉型為「財務策略顧問」。與此同時，消費體驗相關產業卻逆勢成長——例如全球沉浸式娛樂市場規模預計在2030年達到4,195億美元，而心理健康服務需求亦在疫情後有持續的增長。這種「消退與新生並存」的趨勢，正是METALS教育成為教育轉型的關鍵證據。在分項的職場前境，亦有以下例子：

-          沉浸式旅遊：日本TeamLab的全球巡迴展覽年吸引數百萬人次，葡萄牙「辛特拉魔法森林」景點使遊客增展停留時間，這些策展團隊需兼具環境（E）、旅遊（T）、藝術（A）、生命（L）、舞台、敘事（2S）能力。 

-          情感服務業：Google的AI聊天機器人Bard新增「情緒辨識」功能，全球「心理健康教練」職位快速增長，這類工作依賴音樂(M)、藝術(A)、生命、生活、愛（3L）、敘事（S）的訓練。

而在世界不同地區中，有學校教育已經在中學實踐從「硬技能」到METALS多樣化的轉移 ：

  - 電競（E）：韓國在推廣電競進入高中方面採取了一系列措施，包括政策支持、教育機構的專業培訓、舉辦專屬賽事以及開展素養教育等。

  - 武術（M）、運動（S）：中國內地有中小學將國術納入體育課程、巴西將卡波耶拉(Capoeira，巴西戰舞)納入中學課程。

- 美妝（M）：台灣有高中設立美顏技術科，致力培養學生有關美容美髮的興趣和才能，課程涵蓋美容時尚文化、美學技術、時尚美妝、臉部護理、彩繪藝術及美髮造型等領域。

METALS教育的本質在於回應人工智能時代對「人性化能力」的迫切需求。當機器逐漸取代重複性勞動與程式化決策時，人類的核心價值將轉向文化創造、情感共鳴與社會問題解決能力。然而，MEATALS教育並非取代傳統學科，而是透過結構性改革，將傳統學科的基礎知識與跨領域實務技能整合，培養學生在AI時代不可被取代的競爭優勢。

教育系統需重新定義「學習」的內涵，從知識傳授轉向素養培養，並透過公平的資源分配與倫理規範，確保所有學生能在消費型社會中不僅能適應變遷，更能主動塑造未來。此一轉型不僅是教育層面的革新，更是社會永續發展的關鍵基礎。 

《哪吒2》以包場作為優秀文化傳播的構建

 

《哪吒2》以包場作為優秀文化傳播的構建                                              許為天

灼見名家  https://www.master-insight.com/article/43556    2025/4/1

 

《哪吒2》包場傳播優秀文化    [灼見名家 標題及介紹]

《哪吒2》票房亮眼，包場功不可沒，讓弱勢群體也能欣賞佳作，同時提升文化軟實力。然而，包場爭議仍需關注，如何在公益性和市場真實性間取得平衡是關鍵。

 近年來，中國動畫電影《哪吒2》憑藉其精湛的動畫技術與深厚的文化內核，不僅在國內創下票房紀錄，更在全球電影市場中引發廣泛關注。截至2025年3月，該片已躋身全球票房榜前五名。然而，其票房成功背後，「包場」是否推手的爭議亦隨之浮現。

 包場可以是答謝影迷，可以是員工聯誼……而其中之一是作為一種文化傳播及實踐，其核心在於通過集中購票組織特定群體觀影，實現文化普及與社會價值的雙重目標。例如，中國內地企業將包場作為員工福利，學校將其納入德育課程，香港社團與民政處則通過包場邀請少數族裔家庭觀影。這些舉措不僅讓經濟弱勢群體、學生及文化邊緣群體接觸到優質文化產品，更將電影中的文化符號轉化為教育工具。此類活動不僅填補了文化資源分配的不均衡，更在社群間構建了情感紐帶，成為社會凝聚力的催化劑。 

從國家軟實力的視角來看，包場活動可視為一種文化外交策略，文化吸引力與價值觀感召力是塑造國際認同的關鍵。包場模式可以更精準定位學生、少數族裔及海外群體，將《哪吒2》中融合神話元素與現代精神的文化敘事，轉化為國家形象輸出的載體。例如，海外華人社團組織包場放映，向國際觀眾傳遞中國傳統文化與現代創新並重的價值觀；而內地社區組織弱勢群體觀影，則通過文化共享強化社會歸屬感。這種「內外聯動」的傳播機制，不僅提升了中華文化的國際能見度，也為國家軟實力的構建提供了實踐路徑。 

然而，包場行為引發的票房爭議亦不容忽視。批評者指出，大量包場可能導致票房數據失真，無法真實反映觀眾的自發選擇。例如，企業或學校組織的強制觀影，可能使部分觀眾因非自願參與而產生「票房水分」，甚至引發對市場健康性的質疑。而《哪吒2》這一套由5歲到80歲都有觀賞點的優秀電影卻有特殊之處，筆者至今未有聽過被逼去看《哪吒2》的情況。對此，需客觀審視爭議背後的核心矛盾：包場的文化公益屬性與市場真實性之間的平衡。 

包場行為令到更多市民能夠觀賞到優秀電影，功不可沒。政府、企業和民間團體的合作可以有效地將政策支持與市場需求相結合，提升市民進入電影院觀影的動力，促進電影產業的發展。例如，不少地區包場給弱勢群體及孩童觀賞《哪吒2》；企業利用包場作為員工福利實現雙贏(因為員工也想觀看)；學校借集體觀賞《哪吒2》作恰當的教育活動。通過以上的包場活動，在文化推廣與社會關懷方面，讓更多人接觸到優秀的電影作品，尤其是那些經濟條件較差的群體。集體觀影活動不僅能增進團隊成員之間的感情，還能縮小族群及階層之間的文化差距，加強社區內部的聯繫，促進社會和諧穩定。《哪吒2》中的主題，如「我命由我不由天」、「若前方無路，我便踏出一條路」，可以激勵人們面對困難時保持樂觀向上的態度，具有重要的教育意義。

面對一齣如此現象級的優秀電影，筆者忽發奇想：優秀電影如同世界級體育競技或傳統文學音樂一樣，具有超越商業利益的價值。它們不僅是文體或娛樂產品，更是人類重要文化的重要載體，應該讓每一個人都有機會接觸觀賞。《哪吒2》之於中國電影，便等於世界盃決賽之於足球運動，我們不應只限有能力付費的人觀賞，而是應該普及於世人。優秀電影在追求票房的同時，更應重視專家的評價和普羅觀眾的支持，進而成為人類文化的標記。筆者建議通過「政府-市場-社會」協同機制的完善，包場可發展為可持續的「產業+文化」合作範式，既推動優秀文化的普惠性傳播，亦為中華以致人類優秀文化的全球敘事開闢新路徑。在這一過程中，文化自信不應局限於票房數字的攀升，而應根植於對文化內涵的深耕與社會價值的兌現。

哪吒2：神話的傳承

 哪吒2：神話的傳承   許為天(信報 2025/3/11)

見報標題：《哪吒2》：神話傳承有賴宗教共融

筆者兩次在螢光幕前觀看《哪吒之魔童降世》、亦兩次在戲院3D銀幕欣賞《哪吒之魔童鬧海》（以下簡稱《哪吒2》），深深感受到製作團隊的初心；讚嘆他們「我命由我不由天」的破頂毅力與今天世界級的電影成就。隨著《哪吒2》在中外票房的成功，中華神話文化成為公眾關注的焦點。電影不僅以其精美的製作和深刻的情感贏得了觀眾的喜愛，更通過現代化的敘事手法賦予了古老傳說新的生命力。然而，在香港的中小學校教育中，中華傳統神話並未得到系統性的教授，學生們往往分不清哪吒與紅孩兒、二郎神楊戩與托塔天王李靖的區別，對目蓮救母及白蛇傳等經典故事也知之甚少。

不要說神話，就是四大名著，也只是三國演義中的《楊修之死》納入正式的中國語文教材，那麼香港學生可以完全不認識西遊記、水滸傳及紅樓夢。比較中國內地的教材，四大名著均有出現在語文科的標準範文，唐三藏四師徒、梁山泊108條好漢、賈寶玉林黛玉這石頭記都有了基礎上的文化認同。

談到神話，在內地教育部《中華優秀傳統文化進中小學課程教材指南》中，已在小學低年級有學段要求：「選取神話故事等閱讀材料，啟發學生理解蘊含其中的做人道理」。在小學四年級語文教材其中主題是「神話 – 永久的魅力，人類童年時代飛騰的幻想」，其中選取了《盤古開天地》、《精衛填海》、《普羅米修士》、《女媧補天》四篇神話故事，讓學生透過故事感受神話人物形象的魅力，培養正確的價值觀。

反觀香港的語文課程，文學作品的學習主要集中在詩詞及經典篇章的教學，對於中華神話文化的系統性教學相對薄弱。嫦娥是香港學生最熟悉的神話人物，也只是因為與中秋節相關而認識；七夕正值暑假，也不是公共假期，便難怪學生不認識牛郎織女了。如此情況，學生對中國傳統文化的理解便不夠全面，亦使到香港人普遍缺乏深層次的中華文化認同感。

另一方面，在中國傳統文化及神話中，很多牽涉佛教及道教：如來佛祖、太乙真人、少林寺、全真七子等。而香港基督教與天主教中小學數量眾多，佔了總數約半，這些學校的宗教背景可能限制了對學生進行此類中華傳統文化內容的教學。其中有基督教學校計劃進行「西遊記」的學生舞台劇，受到部分老師以宗教理由作出干預。更重要的是，很多香港的上層社會人士都成長於教會學校，幼小時對中華神話及民間活動(如宗廟拜祭等)的陌生或排拒，也構成日後香港文化和教育政策的偏向。

為了更好地傳承中華神話文化，筆者有以下的建議：

1. 宗教共融：宗教界及教育界探討香港教會學校推展中華傳統文化中的理念與實踐，避免一些排斥性的心態或措施，窒礙學生對中華神話文化的認知與及對不同宗教的包容。香港在實踐「一帶一路」的超級聯絡人角色，會接觸更多伊斯蘭教的朋友，文化宗教的包容對香港未來的人才更為重要。
2. 納入教材：將中華神話作為獨立模組或與其他學科結合的方式納入語文及人文學科課程中。那麼，不只是嫦娥后羿、牛郎織女；也要認識盤古女媧、精衛祝融等神話人物。過去一年，悟空與哪吒已成為中華創新的大人物，香港學生的未來發展也有更多的中華神話人物來支持。
3. 加強教師培訓：為教師提供關於中華神話及民間故事的專業培訓，提高他們中華文化的認知水平，探討多元化的教學手段，確保能夠準確及有效地傳遞相關知識給學生，承傳中華文化。
4. 利用多媒體資源：借助現代科技手段，如播放不同神話的影片及製作相應的學習套件，激發學生興趣，使他們更加直觀地感受到中華神話及民間故事的魅力。

最後，返回《哪吒2》，有好些畫面均是致敬周星馳的電影，也便是我們的香港神話。無厘頭、搞笑、「諗佢唔到」…這些態度和做法都難容於傳統主流學校的訓育要求。香港要再出一個「周星馳」，再一次的電影神話，香港教育也真的要出一個「哪吒」：若前方無路，我便踏出一條路。